魏伯珪(1727~1798, 号存斋、桂巷、桂巷居士，字子华，本贯長兴)
朝鲜后期著名学者、文臣，进士魏文德之子。幼时学于曾祖父，后自修勉业。从小通读诸家书的魏伯珪寄居在長川斋，一面勤学，一面但当教化工作，1750年（英祖26）还以学生的身份得到乡荐。1751年从师尹鳳九专研经书、仪礼、理气心性论。1794年(正祖18) 68岁经徐榮輔举荐步入仕途，历任缮工监副奉事、机张、泰仁县监、玉果县监、掌苑署别提、庆基殿令等职。魏伯珪的学统系于李珥、金长生、宋时烈、权尚夏、尹凤九为代表的老论系，因此他对经典的理解或对心性论、理气论的理解与传统性理学者无太多差异。但是他的乡村生活经验培育了他的批判意识，因此他的学问性格就被染上了经世实学的色彩。他对《论语》的解释很好地反映了这一特征。魏伯珪在《论语箚义》里并没有关注朱熹的《论语集注》或者中国、朝鲜朱子学派的《论语》学说，而只是通过钻研经文来分析内容。
魏伯珪研究《论语》时的问题意识、研究方法、研究结论等都表现出了划时代的意义。《论语》全篇共12700余字，“也”字出现530余次，“而”字出现330余次，“矣”字出现180余次，“于”字出现170余次，“乎”字出现150余次，“则”字出现120余次。除此之外，还有表示“说”的“曰”字出现750余次，表示否定的“不”字出现570余次，代指孔子的“子”字出现450余次等等，由此断言《论语》可谓是语录体之鼻祖。魏伯珪主张《论语》中虽然出现了很多虚词，但是这些虚词在《论语》中起到了非常重要的作用。《论语》的记录者不仅通过这些虚词自由地表述内容，为文本增添生动感，还将出场人物的感情、性格等表述的栩栩如生，为《论语》充塞了文学性。在过去，几乎没有学者研究《论语》中的虚词，清代也只有牛运震(1706-1758)一人。他的《论语随笔》也因此得到了学术界的广泛关注。当然，《孟子》的情况也和《论语》相似。过去的经学家们多在思想、典章、名物中研究其哲学、政治、经济、训诂、考证等方面研究，讲论《孟子》的散文艺术、文章技巧的著述可能只有牛运震的《孟子论文》。
与牛运震无任何影响关系的魏伯珪在他的经学著作《四书箚义》中重视对文章特征的把握，特别是在《论语箚义》、《孟子箚义》中根据《论语》和《孟子》的文辞特征具体对其进行了分析。他在分析《论语》时，一面着重分析语气词、感情虚词，一面考察被连用的虚词和文章的辞气。他在分析《孟子》时，特别提到如语调、比喻、实例等各种修辞技巧和论辩效果。魏伯珪研究《论语》和《孟子》的方法表现出了不同，这也正是他正确把握了各经典的文辞特征的佐证。
魏伯珪之所以执笔著述这一方面的内容大致有两个原因。其一，与朝鲜后期文学，社会思想等有紧密的联系，或许是为科举及第专研科文，或许是为扶正当时沉醉于稗官小品体的文风。但其目的却是为正确理解经典的含义，揭示经典文章的价值，最终使人实践躬行。其二，魏伯珪特有的辞色。他常通过被称为“生活诗”的汉诗和国文诗歌生动地表现乡村生活和乡村文化。他的这些“生活诗”作为他对当时处境的流露，作为对自我和世界的省察，被后世评价为观察朝鲜后期文学的变化和革新的重要资料。
一部分界内人士将性理学与实学视为相互对立的概念，他们也曾试图将魏伯珪归属一方。但是这种二分法式的研究方法可能不适合于魏伯珪的思想和学问，还有可能起到消极的作用。笔者认为，不管是性理学还是实学，应该将其与他所特有的辞色和学问结合起来，放在一个动态的学术环境中进行理解。
【参考文献】
[1]金硕会，《存斋·魏伯珪文学硏究》（以会文化社，1995）
[2]金圣中，魏伯珪的《論语箚义》研究(《韩国实学硏究》14号，韩国实学学会，2007年)
[3]魏洪焕，存斋·魏伯珪的诗文学硏究（朝鲜大学校博士学位論文，2005年）
[4]李东欢，道学与实学其二分法的克服（《韩国实学硏究》8号，韩国实学学会，2004年）
【作者简介】
姓名：金圣中
最终学历：中国人民大学文学博士
现职：啓明大学校汉文敎育科助敎授
专业：汉文敎育
代表论著：
[1]汉文敎科书中儒经、诸子书的题材选定水准与范围（《汉文敎育硏究》36号，韩国汉文敎育学会，2011，6)
[2]汉文中的文章境界（《汉文敎育硏究》38号，韩国汉文敎育学会，2012，6）
[3]作为学习要素的多义语汉字选定及其意味项目与汉文用例（《汉字汉文敎育》31辑，韩国汉字汉文敎育学会，2013，5）
