寻根问祖
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关于祢公的思考

2021-04-27    作者:河南魏氏编辑部    来源:中华魏网

关于祢公的思考  

  在福建和台湾魏氏宗亲中,流传着关于先祖祢公的传说,祢公还被编入族谱,并极有可能制成牌位,供奉在宗祠里,宗族中一些对历史有深入研究,并对宗谱编修造诣较高者对祢公的名与字、世系等提出了一些疑问,本人作为同宗后裔,亦有相同看法,现据本人所掌握的资料,提出如下见解。

一、“四禄”和“四祢”的两个传说

据台湾魏家大宗谱记载,仁公生五子:长祥、次福、三祚、四祢、五祉。而福建龙海角美玉江钜鹿堂族谱记载生五子长祥(字应瑞)、次福(字应求)、三祚(字应锡)、四禄(字应学)、五祉。同为一个祖宗,为何两谱记载不一样,估计是由于自然灾害(台风、洪涝)及人为因素(如战争、匪患及保存不当等)造成族谱损毁或遗失,后据先辈记忆口述而重修,故难免不失真。还有一个政治上因素,即“祢公”所在的元代,实行种族歧视,压制中国传统文化,将国人分为四等,蒙古人为一等公民,而福建等地的“南人”被列为末等公民,这些给族谱修编及保存也造成极大困难。

两谱记载虽然不一致,但还是有共同点,即无论是称“祢公”还是“禄公”在弟兄排名中都是第四,关于名,笔者认为应是禄而非祢,理由如下:古人取名,凡是多子家庭,弟兄名都有一个意思连贯性,祥、福、禄、祚、祉意思连贯,而“祢”字一般作姓,作名没有含义,其中插入一个“祢”字无法解释。纵观本房族谱,横看先祖弟兄取名,直系先祖兄弟以福、禄为名者共3代,即南北朝时的金福、金禄(魏征公的父辈),北宋的才福、才禄,元代的年福、年禄,其取名有一个规律,就是有福便有禄,福是哥,紧接其后的禄是弟,直至现代,这样取名者也不鲜见,如兴福、兴禄,世福、世禄等等,所以笔者认为“祢”是讹传,而“禄”可信。

由于族谱失传,祢公的世系衔接存在断代,笔者认为将“祢公”作为进兴伯祖之父辈是短接(本文下面将涉及),相关旧谱记载的相差10代即在此处。

  二、年禄公就是传说中的禄公

禄公的传说经几百年演绎虽有其失真的一面,但并非空穴来风,任意编造,其原型人物的主要特征即“排行第四”和名带“禄”字仍保留至今,凭这些蛛丝马迹,我们可以从族谱的先祖中找出原型人物。根据福建、台湾相关族谱记载推算,禄公应在进兴伯祖之前,曰享公之后,据此笔者推断,本房59世祖曰享公之四子年禄即是传说中的“禄公”。其弟兄名亦与美玉江谱载大体相同。

从世系看,自年禄公至学渠公共8代,需要指出的是,这8代就相当于平常的10代之久。本房谱载“66世祖麟征公实授长沙府太守,年80生子,名学渠……”,即麟征公这一代间距达80年之久,按常规,内插一代为40年一代,内插两代即为26.7年一代,而20多岁正是人类生育的高峰期,8代加2代就是10代,福建、台湾相关旧谱上的相差10代之疑便迎刃而解。关于年禄公的父辈曰享公,除本房族谱有记载外,相信其它三房(共四房)如广东五华谱、浙江苍南谱等应有记载。

三、年禄公也是我们的直系祖先

年禄公字世远,生二子,长华彩,次华凤,华凤公即我61世祖。60世祖年祥公因无子,将四弟年禄之次子华凤过继作抚子,即华凤公的生父是年禄公,养父是年祥公。在古代,门下无子,要抚子,有较严格的宗法制度,一般只能在近亲兄弟中选抚子,并有文字约定,宗亲认可,所以本房族谱将年祥公作为直系祖先,但按血缘关系,将年禄公作为直系祖先也是正确的。

从曰享公经历过宋末元初战乱的史实看,其出生应在南宋中后期,而年禄公当是宋末或元初出生。

福建、台湾相关族谱中已失传的这段世系,极可能是将年禄公作为直系祖先载入族谱,这便是“四禄”之说的源头。

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