魏微生於周静帝大象二年（西元五八0年）之襄国郡钜鹿县。即今之邢台市趴鹿县。少年家境弧贫，无以为业，曾为道士。好读书，尤好研读纵横之术。隋大业末，天下人乱，徵投军瓦岗。後为窦建德所俘，使为起居舍人。建德败，徽投奔隐太子乍建成，涞受器重拜为洗马，掌经史子集叫库图籍刊辑之事。徵见太宗与隐太产勾心斗角，阴相倾夺，每劝建成订计谋预为除之。遂酿成「玄武门之变」，太宗反败为胜，射杀兄建成与弟元六。昤足，太干党人上纷纷逃亡，魏徵却依然故我。行一天，太宗严厉责问魏徵：「你为什么要离间我们：《弟关系?」《：场官员个个危惧不已。徵却慷慨自若，从容对答：「皇太子若从臣言，必无今㈠之祸」。太宗听後转怒为喜，倍为敬重，封为詹事土薄。後改为谏议大大，步步高升，直车待中、郑阈公、《：书右丞等职。纵观魏徵一生，高风亮节，睿留恒识。敢谏善谏，瞻略超群。耻做忠臣，"做良为。宁遇明主，致君尧舜，成就贞观，彪炳万代。故论其文化，当属帝王文化。现简述於後：
魏徵文化当属帝王文化
据《炎黄春秋二00六年十—期中国四大传统载》：中国传统文化有几个影响特别大的流派?学术界几乎是都维护这样一个固定论的：儒释道：三家。那么中阂究竞是四大传统文化还是三大传统文化?还有没有和儒释道三大传统文化共列的文化?结论是帝王文化也有它的文化源头，文化结构，社会基础，文化符号，也和其他文化进行了充分的融合，也搀杂了宗教的一些内容，也都谁下了抚以数计的物态文化分布全国各地。小国历史上确确实实存在和三大传统文化并列的帝上文化。其在帝王文化的文献载体和代表人物中载：「儒释道都有自己的文化典籍，自己的文化代表人。三大传统文化之所以得到共识，原因主要在这裏。帝王文化有没有呢?有。可能有人说，春秋战国时期有百家争鸣，每一家都有自己的理论体系，文化结构。儒家有《四书五经》；道家有《壮子》和《老子》；法家有《苟子》、《韩非子》；佛教有卷帙浩繁的《佛经》。帝王文化有什么东丙?其实帝王文化也有自己的理论体系和文化载号。春秋战国时法家出来公开地维护帝王文化，已经给帝王文化确立了理论体系。慎到、韩非、李斯，都有帝王之术。晋以後没有像韩非那样的理论体系了，是因为它的形态变了。帝王文化的理论体系在晋以後有所变化，它的变化主要体现在专制主义思想吸取了儒家思想和道家思想，不再是赤裸裸的像秦法家那样，对儒家道家的理论不层一顾。但不等於没有理论体系了。後来的《贞观政要》、《反经》、《官经》、《商君书》、《鬼谷子》、《政训》、《大诰》、《大义觉迷录》、《康熙政要》、《盛世危言）等就是帝王文化的载体。其在帝王文化对其他文化的整合中又明确指出：「唐朝吴兢穴贞观政要》也是儒家文化和帝王文化的高度结合体。」不言而喻，魏徵文化是帝王文化。其实质是土张施行仁政，较得民心的王道思想，而非霸道思想。
耻做忠臣甘做艮臣
据《炎黄春秋·二OO二年二期·李世民纳谏的前後变化》载：太宗的诚於纳谏之举，确实在封建历史上少有。从武德九年到贞观十七年（西元六二六年到六四三年）魏徵为巩固唐王朝江山让稷，光明磊落，嫉恶如仇，犯颜直谏，前後向太宗谏奏二亓多条。如「兼听则明、偏信则暗」、「水能载舟、亦能覆舟」、「居安思危一、「戒奢以俭」、「任善人则国安，用恶人则国弊一 、「任贤受谏、仟贤无猜、可以兴矣」 、「薄赋轻租税」一等等。这些都为唐太宗采纳，对唐王朝的巩固和强盛趄到了重要作用。魏徵言直，常为某一件事和太宗争得面红耳赤，弄得太宗难看，下不了台，事後太宗仔细一想，觉得魏徵坚持得对，言虽逆耳，却是忠言，义感激魏徵的忠诚。为表彰魏徵赐书写道：「疾风知劲草，板荡识忠臣」。魏徵接过赐书一看，摇头说：「谢陛下赐书。不过臣不愿做忠臣」。太宗疑惑地问：「爱卿此乃何意?」魏徵回答说：「臣不愿做忠臣，愿做良臣」。太宗仍不解其意，继而追问道：忠良有何不同?魏徽说：「做臣子的对人君言听计从，忠贞不二，乃忠臣也；直言进谏，匡正人君过失，君臣协力者为良臣也。」太宗听罢连连称赞，提笔将忠字改为良字。又据《贞观政要》载：贞观六年，有人告尚书右丞魏徵，这其阿党亲戚。太宗使御史大夫温彦博案验其事，乃言者不直。彦博奏称，徵即为人所道，道在无私，亦有可贵
，遂令彦博谓徵曰：「尔谏正我数百条，岂以此小事，便损众美。自今以後，不得不存形迹。」居数日，太宗问徵曰：「昨来在外闻有何不是事?」徵曰：前日令彦博宣敕语臣云因何不存形迹?此言大不是。臣闻君臣同气，义均一体。未闻不存公道，惟事形迹。若君臣上下，同遵此路，则邦阂之兴丧，或未可知!太宗瞿然改容曰：「前发此语，寻已悔之。实大不是，君亦不得遂怀隐避」 。徵乃拜而言曰：「臣以身许国，直道而行，必不敢有所欺。但愿陛下使臣为良臣，勿使臣为忠臣。」太宗曰：「忠良有异乎?徵曰：「良臣使身护美各，君受显号。子孙传世，福禄无疆。忠臣身受诛夷，群陷大恶。家国并丧，独有其名。以此而言，相去远矣。」太宗曰：「君但莫违此言，我必不忘社稷之计。」乃赐绢二百匹。贞观十七年魏微死，太宗思念已，叹息道：「以铜为镜可以正衣冠，以古为镜可以知兴替，以人为镜可以知得失。魏徽殁，肤亡一矣。：：」
总之，魏徵恪守「良禽择木而栖，贤士择主而事一的古训。即可事即事，不可事则弃，决不做任何封主的附庸。如李密不听其良言，便毅然弃之。因为如不遇明主而事之，往往事昏君则一事无成；事暴加则肋纣为虐：做忠臣便招杀身之祸。岳飞、袁崇焕便是最典型的例子。遗憾的是：历朝历代人们但佑忠臣光荣，且争做忠臣。而对魏徵的「良臣论」却知者甚少。因此便为培养昏暴之君创造了肥土沃壤，致使国弱民穷。天灾人祸频仍，人民苦不堪言。
贞观盛世是应用魏徵文化的硕果
据《共鸣·总二OO期·为何会有一个鼎盛而廉洁的王朝》载：「贞观王朝的强盛是中国历史上任何—个王朝都无法比拟的。纵观中国历史上的几个强盛王朝的标志不外乎国富民强和民丰物阜，在深层文明（主要指制度和文化遗产）上做出突出建树的：只有贞观王朝。」
「贞观王朝的社会秩序好得令人难以置信，是真正的夜不闭户，道不拾遗，东至於海，南极五岭，皆外户不闭，行旅不啬，取给于道路。」六三O年，全国判处的死刑囚犯只有二十九人。六三二年，死刑增至二九十人。这—年的岁末，李世民准许他们回家办理後事，明年秋大回来就死（古时秋天行刑）。次年九月二百九十个囚犯全部回还。无—逃亡。文中义载：「贞观王朝可能是中国历史上惟一没有贪污的王朝。这也许是李世民最值得称道的政绩。在李世民统治下的唐帝国，皇帝率先垂范，官员一心为公，吏佐各安本分，滥用职权和
贪污渎职的现象降到了历史上最低点。尤为可贵的是李世民并没有用残酷的刑罚来警告贪污，主要是以身示范和制订一套尽可能科学的政治体制来预防贪污。
首先肯定，贞观盛世之辉煌业绩是李世民的英明领导。而李世民的策略又主要来源於魏徵。正如《贞观政要·魏徵传》所载：「太宗曰：朕拔卿於仇虏中，任卿以枢要之职，见肤之非，未尝不谏。公独不见金之在矿，何足贵哉?良冶锻而为器便为人所宝。肤言自此于金，以卿为为良工。」又载「贞观以前，从我平定天下，周旋艰险，玄龄之功妩所与让。贞观之後，尽心於我，献纳忠谠，安国利人，成我今日功业，为天下所称者，惟魏徵而已。古之名臣，何以加也。」
由此论之，贞观盛世乃是唐太宗全面应用魏徵文化之硕果并非过誉。有联为证：
屡触逆鳞，直陈忠谏，贤相楷模民永忆：
频筹良策，力佐大唐，明君业绩鉴长存。
