关于祢公的思考
在福建和台湾魏氏宗亲中，流传着关于先祖祢公的传说，祢公还被编入族谱，并极有可能制成牌位，供奉在宗祠里，宗族中一些对历史有深入研究，并对宗谱编修造诣较高者对祢公的名与字、世系等提出了一些疑问，本人作为同宗后裔，亦有相同看法，现据本人所掌握的资料，提出如下见解。
一、“四禄”和“四祢”的两个传说
据台湾魏家大宗谱记载，仁公生五子：长祥、次福、三祚、四祢、五祉。而福建龙海角美玉江钜鹿堂族谱记载生五子长祥（字应瑞）、次福（字应求）、三祚（字应锡）、四禄（字应学）、五祉。同为一个祖宗，为何两谱记载不一样，估计是由于自然灾害（台风、洪涝）及人为因素（如战争、匪患及保存不当等）造成族谱损毁或遗失，后据先辈记忆口述而重修，故难免不失真。还有一个政治上因素，即“祢公”所在的元代，实行种族歧视，压制中国传统文化，将国人分为四等，蒙古人为一等公民，而福建等地的“南人”被列为末等公民，这些给族谱修编及保存也造成极大困难。
两谱记载虽然不一致，但还是有共同点，即无论是称“祢公”还是“禄公”在弟兄排名中都是第四，关于名，笔者认为应是禄而非祢，理由如下：古人取名，凡是多子家庭，弟兄名都有一个意思连贯性，祥、福、禄、祚、祉意思连贯，而“祢”字一般作姓，作名没有含义，其中插入一个“祢”字无法解释。纵观本房族谱，横看先祖弟兄取名，直系先祖兄弟以福、禄为名者共3代，即南北朝时的金福、金禄（魏征公的父辈），北宋的才福、才禄，元代的年福、年禄，其取名有一个规律，就是有福便有禄，福是哥，紧接其后的禄是弟，直至现代，这样取名者也不鲜见，如兴福、兴禄，世福、世禄等等，所以笔者认为“祢”是讹传，而“禄”可信。
由于族谱失传，祢公的世系衔接存在断代，笔者认为将“祢公”作为进兴伯祖之父辈是短接（本文下面将涉及），相关旧谱记载的相差10代即在此处。
二、年禄公就是传说中的禄公
禄公的传说经几百年演绎虽有其失真的一面，但并非空穴来风，任意编造，其原型人物的主要特征即“排行第四”和名带“禄”字仍保留至今，凭这些蛛丝马迹，我们可以从族谱的先祖中找出原型人物。根据福建、台湾相关族谱记载推算，禄公应在进兴伯祖之前，曰享公之后，据此笔者推断，本房59世祖曰享公之四子年禄即是传说中的“禄公”。其弟兄名亦与美玉江谱载大体相同。
从世系看，自年禄公至学渠公共8代，需要指出的是，这8代就相当于平常的10代之久。本房谱载“66世祖麟征公实授长沙府太守，年80生子，名学渠……”，即麟征公这一代间距达80年之久，按常规，内插一代为40年一代，内插两代即为26.7年一代，而20多岁正是人类生育的高峰期，8代加2代就是10代，福建、台湾相关旧谱上的相差10代之疑便迎刃而解。关于年禄公的父辈曰享公，除本房族谱有记载外，相信其它三房（共四房）如广东五华谱、浙江苍南谱等应有记载。
三、年禄公也是我们的直系祖先
年禄公字世远，生二子，长华彩，次华凤，华凤公即我61世祖。60世祖年祥公因无子，将四弟年禄之次子华凤过继作抚子，即华凤公的生父是年禄公，养父是年祥公。在古代，门下无子，要抚子，有较严格的宗法制度，一般只能在近亲兄弟中选抚子，并有文字约定，宗亲认可，所以本房族谱将年祥公作为直系祖先，但按血缘关系，将年禄公作为直系祖先也是正确的。
从曰享公经历过宋末元初战乱的史实看，其出生应在南宋中后期，而年禄公当是宋末或元初出生。
福建、台湾相关族谱中已失传的这段世系，极可能是将年禄公作为直系祖先载入族谱，这便是“四禄”之说的源头。
