卢明按：
此稿由朱文真女士提供给我。系魏敬朝先生整理校释，周长欣先生译成白话文。早就听说魏翰林少而失父，母贤而善教，有《母训》，惜未得一读。前几年，《水浒文化》杂志将魏敬朝先生整理的《母训十六章》发表，读后感慨良多。近思古训宜人，当公之于世，以期世人学良母训子，培养良材。故特将文稿发于此。
魏敬朝整理感言
偶得我族弟XX精心珍藏之手抄古本——魏翰林《母训》、弁言及自叙。因破旧有残缺，嘱我再抄，以求长久保存，吾欣然应允。遂即查阅魏氏族谱及有关文献资料，逐字核实，多方求证，历经数月，方告成型。所以才有此感言。
我魏氏十世先祖希徵，字子相，号山翁，山东郓城魏路口人。清诰封翰林院侍讲、皇太子讲官、文林郎修职，所著《母训》，乃母亲训诫儿子做道德高尚之人的重要文献。查阅郓城县文史资料，此类作品并不多见。看这手抄古本，多有残缺，有待补充，查我魏氏族谱，虽有全文，但谬误频出，难以尽表作者原意。而两两对照，借助古汉语词典，得以完善，岂不美哉！整理校对，很有必要，不能让这珍贵遗作沉没在历史长河之中。于是，就仅凭个人微薄之力，把竖排改为横排，付之标点，酌情分节，且略加注释，望通达顺畅，便以阅读。
希徵之母，晋封夫人陈氏之墓碑。碑文有记：“公葬城外路南阡，奉勅丰碑竖墓前。夫人懿训传后嗣，安厝李家楼西边。南望荒塔来燕翼，北迎水寺度金仙。震定清泽名山左，流芳沮古万斯年。”《母训》是一份不可多得的处世教材，当属抢救之列。其十六章，内容丰富，涉及人生、社会的方方面面，对上对下，对内对外，对人对己，无所不含。所述条目都出自最底层的社会生活，平凡的人事交往，常见的家长里短，先生就事而议，就势而发，细致入微，顺理成章，点拨之语，清晰明了，字字千金，语重心长。于今仍有很强的现实意义，不妨拭目以观，定会受益匪浅。
整理校对之余，反复咀嚼，回味悠长，深感先祖高风亮节，聪慧贤达。又痛觉后人肩负扬善之重责，为何不起付梓之意，广为传达，发扬光大，造福于后人，得益于众家。
母训弁（biàn）言
上岁丙午，复当校士之期。吾宗子相以葩经魁齐鲁。多士试竣，余从诸大夫后，侍宴鹿鸣。总裁给谏、吴公枢部、翁公辄（zhé）交口子相之文，不置耽（dn）。而子相谒（yè）余署中，观其人，清标玉立，芳兰袭人；读其文，出入经史，渊渟岳峙。及叩其中藏，复与余有水乳针芥之合，喟然叹曰：“是殆有志于圣贤心性之学，本经术为文章，不徒以区区呫哔（tiè bì），若世儒之寻章摘句为能事，是非复于家学者不能也。”
越岁丁未，子相不得于有司，复游稷门，不以文奇，被放为愠（yùn），而以青袍奉母为乐。手一编相示，皆太母陈孺人，过庭之提命，而子相韦弦佩之者也。
孺人，本儒家女，早岁适魏氏家，耽中落夫，复夭折。年未三十，称未亡人。所余者，萧然四壁，呱呱两孤而已。孺人以母兼父，复以母兼师，外持门户，内供饘（zhn）粥，机声灯影，画荻（dí）和丸，黾（mn）勉几三十年。而子相崛起孤生，卒成其志。
今观《母训》十六章，一皆忠孝礼义之大节，是躬淑世之要道，当与周礼内则诸篇，俱垂千古。岂以酒浆烹饪谓妇道之无亏，荼（tú）蘖（niè）冰霜谓阃（kn）仪之克尽也哉？则子相之文之人，非孺人母教不克至此。
余因是而有感也。世风不古，人心日下，荡榆踰闲，往往自外于四民之列。兹训也，凡天下之为母者，皆当如孺人训其子，凡天下之为子者，皆当如子相之守其训，或以世道人心之所助也，于是从臾（yú）子相，付之梓，而复弁言于首。
古鄗（hào）裔鲁竟甫氏题
注：
弁言：前言，引言。因冠于篇卷的前面，故称弁言。
鹿鸣：明清时期，于放榜次日，宴请考中的举人和内外帘官等，歌《鹿鸣》，做魁星舞，故称鹿鸣宴。
韦弦佩之：《韩非子·观行》：“西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之性缓，故佩弦以自急。”韦：皮带。弦：弓弦。韦求软韧，弦求紧张。佩带韦弦，以随时警戒自己。用指有益的规劝。
母训自叙
不肖希徵自上世以来，耕读为业，以清饶著姓邑中。至王父啸渔公癖嗜琴书，不屑问家人生产，迨徵母陈氏归先严，时家徒壁立矣。因还依外祖，讳尧典字唐宪陈公，共居以爨（cuàn）。外祖理学文章，称名儒，中岁捐馆，遗舅氏三人，亦复伶仃萧瑟。
明崇祯辛巳，先严染时疫，遂至不起。母氏年方二十六岁，先兄六岁，徵尚在襁褓。母氏性耽圣，又所处眉山父子兄弟间，诗书之训，实饫（yù）闻之矢志，柏舟茹苦，抚余兄弟，勤纺绩，以供膏油，艰难辛苦备尝之矣。人皆有父，徵独以母为父，人皆赖母之养以生，徵实赖母之教以有成也。
忆学语时，母口授三字经及五七言诗，粗能记诵。四五岁时，母语以某诗为古人作，某诗为外祖舅氏作，略说大义。嗣乃授四子之书及就外传，遂从本经读起。徵性鲁，本鲁钝，皆赖母氏怀抱中，有以开导之也。于十二岁入邑庠（yì xiáng），舅氏亦各筮（shì）仕远游，提命日疏。而徵一言一动，母氏不稍宽恕。每有教诫，辄登之于简，出入怀袖，亦自附无恤，恪守教之义，用以时加警惕，期于无忝（tin）所生云尔，久而成帙（zhì）。欲付之剞劂（jjué），永垂家范。兹先摘其大者，著为十六章，语皆家常，虽稍润色成文，然不敢为粉饰之句，有所增损于命教之旨也。
母 训
不肖男魏希徵编缉
君思章 第一
余五岁时，母教以君、亲、师大义。余谓亲师之恩，既得闻命矣，不知君者何人？如何有恩于我？母曰：“君者，天下之主，即如年来，盗贼四起，百姓流亡。若非清朝有道，汝母子何以得享生全！这等看来，可见朝廷恩惠直与天覆地载一般，比亲生师教更为重大。”所以诗云：太平无以报，愿上万年书。
注：太平无以报，愿上万年书：天下太平，无以为报，诚愿写出歌颂太平的文章，让后人永远知道，作为对有道之君的回报。
祖泽章 第二
母尝言：汝祖父虽无产业相贻，然雅尚质朴。行不訾（z）于乡里，足不涉于公庭，清德裕后。较之世人积恶败行以蘖产遗子孙者，相去何啻（chì）千万！小子务切念之。
祭扫章 第三
先严见背时，举家染疫，以故先严寄葬城外，至今以贫窭（jù），尚未改葬。岁时，母氏率余兄弟祭扫，必躬必亲。曰：“汝父性严而好礼，若非亲到，徒致一陌纸钱，汝父不将吐之乎？且生平取与不苟，非义之财，勿以备牺牲。求仁者之粟以祀之，乃称孝子。”
琴训章 第四
余祖于辛巳岁病没，遗残琴一张，残书数卷，母氏装束供奉，每朔望焚拜，辄指以示余。曰：“此汝祖手泽之遗也。”余年少，未解事。问：“此琴有何益处？”母云：“琴音，清以越，庄以和。与凡响不同。故古圣贤不废，可以和平性情，为教甚大。尔小子勿忘徽音。”
拾遗章 第五
先兄子卿，候三舅氏于阳谷，以病虐避居佛阁。适有张姓者，遗十余金于阁上，盖其完粮之需也，先兄追而还之。及回郓，张姓踵（zhng）门称谢，母乃知其事。呼余于塾，语之曰：“汝兄不拾遗金，又不以小善告人，汝当效之。凡临财不可苟，为善不求知。皆当如是。”
入学章 第六
忆余六岁，入小学。归而揖母。母曰：“汝知读书何为乎？”余曰：“登科做官耳！”母笑曰：“非也。做官由天命，由朝廷，如何定得！读书固为做官，实为做人耳。读圣贤书，当行圣贤事。勿徒从科名起见也。”
事嫂章 第七
先兄病没，遗一子一女。嫂氏毁容守志。曰：愿如吾姑，作一门双节。母怜之泣。谓余曰：“古人事嫂如事母。汝夫妇事孀嫂，当如事孀母耳。”余妇因不敢以操作烦吾嫂，诸凡起居，奉之惟谨，皆一一遵母教。非余小子之能，为刑于也。
训侄章 第八
余犹子侄嬉戏，念其孤也，每不忍苛责之。母辄怫（fú）然曰：“人皆有私，岂不信哉？汝于子以责备为爱，于侄以姑息为爱，明存形迹，何不一体相视也？”余曰：“谨奉教。”
佩韦章 第九
余性躁，而妇性宽缓。每有龃龉（jy），不禁怒责之。母曰：“汝妇浑穆有福相，当为汝师。汝不识佩韦之义，顾乃怒之乎！”
注：佩韦：古人说：性急，故佩韦以自缓；性缓，则佩弦以自急。佩带韦、弦，以随时警戒自己。韦：是加工过的熟皮子，非常柔软，佩韦，则可以柔软克制性急。弦，只有绷紧时才起作用。佩弦，则可以用刚硬克制柔软。
择交章 第十
余入庠后，渐有交游。母一日呼而训之曰：“朋友居五伦之一。砥德砺业，皆所资赖。苟悦不如己，则终身人品，无有进益。若交匪类，必入下流，不可不慎。”余因尊师取友，多受琢磨。虽出门之，实堂上之命也。
尊师章 第十一
自余舅氏，久流京邸。母氏为延赓(gng)勲(xn)先生，朝夕督课，颇有进益，后先生还乡，无所适从。母闻善有李先生之贤，命余执文萟（yì）请教，时先生已捷南宫，谦光不受。余拜。母云：“尊师然后敬业，岂得不北面哉！”余奉母命，师事惟谨。先生因文章德行，时时提命。嗣以先生筮仕东粤，复奉母命，请教六超李先生，亦如事善有先生也。
母每云：“秀才最患不虚心，往往骄语贪贱，耻游先达之门，直是自己身份低，所见不广。请益原从学问起见，非同势利。从尊宿游，自与清庙明堂之气相近，有何悬绝而自自籓篱乎！”试看古人游朱门如蓬户，是何等心胸，何等眼界！
为师章 第十二
余以屡试优等，遂有西席相延者，请命于母。母愀（qio）然蹙（cù）额曰：“得馆金以糊口，固善，但恐有损于阴骘（zhì）耳。”余愕然问曰：“设帐诲人，亦是好事，于阴骘何损？而母为是言？”母曰：“嘻，汝年少不知也！凡食人之食者，当忠人之事，稍不用心，便是罪过。如汝学问未到，任意讲说，是以偏见误人。若怠气粗心，苟且支吾，便是欺弟子，欺自己，欺神明。异日欺君罔（wng）民，皆从此始。又或因束金之多寡，分功夫之疏密，有分别，相无平等心，罪过更大。岂不于阴骘有损乎！”余再拜受教，乃敢出。
廉耻章 第十三
余十四时，受知于邑侯姚公，欲有以作养之。里人遂有属余，请托者。因请命于母，母辄恚（huì）甚曰：“士穷乃见节义，故云饿死事小，失节事大，非独贞女云尔也。廉耻二字是汝终身人禽关头，不可不慎。况县公器重汝，期汝远到也，奈何以不肖自居！”
继而邑侯王公，谬加赏识，虽破格礼遇，余益以廉隅自守。故自十二入庠，至今十余载，总无片纸只字，以及公庭，皆一一遵母训也。
谨言章 第十四
里中人，有以不洁贻笑者。余于母前偶谈及。母曰：“汝得目击耶？”余曰：“传闻耳。”母曰：“昔人云‘闻人不善，如闻父母之名’，耳可得闻，口不可得言也，即得之亲见，不可扬恶，况传闻乎？病从口入，祸从口出，即使无祸，然喜谈隐匿，亦非盛德事。”
功令章 第十五
余居家无产，而族人颇繁。有以土田求寄，希免杂差者。母曰：“族人固当敦睦，但功令严包揽之禁，徇私情而蔑王章，不忠也。后有拖欠，代为家累，不智也。凡事须虑终始，目前徇之，后有事返之，是为德不卒也。成怨则一，不如早断。”
崇俭章 第十六
郓俗尚奢靡。母每诫余曰：“富贵之子患不俭约，贫贱之子患不阔大。余诚不愿汝做酸态，然语云，俭用胜求人，惟俭可以养廉。古人淡泊宁静，须知宁静从淡泊中得来。”
母训弁言
译文：周长欣
上一年丙午年，又是学子比试之期。我魏氏弟子子相，以美文在齐鲁夺魁。比试完毕，我随从诸位大夫参加鹿鸣宴。届时，总裁给谏、枢部吴公、翁公，他们就谈论子相的文章，并不太重视。然而当子相来我住所中，拜见我时，我观察子相这个人，清秀标致，亭亭玉立，芳兰之气，幽香怡人；读他的文章，出入经史，犹如身临其境，探深渊之深，踞高山之高，妙不可言。待询问打探其内心世界，又发现与我有水乳交融、针芥相投之合。然后我长叹一声说：这也许是他有志于圣贤心性之学，根据经术做文章，而不只是自己小小的轻声细语，更不像有些世儒以寻章摘句为能事，更不是不精于家学者，所能做到的。
过了一年，丁未年，子相得不到事干，再一次游历山东稷门，不以好文章不被重视而有所怨意。随即返乡侍奉母亲，以家庭亲人之间的温暖为快乐之事。现如今，子相拿出当时亲手编定的书稿给我看，里面写的都是他母亲陈孺人教诲子女的内容，是子相随身携带及时提醒警戒自己的物品，犹如韦弦。（韦弦：古人说：性急，故佩韦以自缓；性缓，则佩弦以自急。佩带韦、弦，以随时警戒自己。）
陈孺人，原本是儒家之女，早年嫁给魏家，安心居于夫门，不久，丈夫去世，她未满三十岁，称未亡人。而留下来的只有萧条的四壁，和呱呱孤苦的两个孩子。陈孺人以母兼父，又以母兼师，外持门户，内供膳食。机声灯影，日夜纺织，还以草画地，和丸计数，施以家教，艰苦努力将近三十年。而后子相以孤独之身崛起奋争，终于成其大志。
今观《母训》十六章所载内容，全是忠孝节义的大节操，是太平盛世亲自躬行的重要道理，应当与周礼内则数篇一样，名垂千古。如此的母亲，难道只能以会酒浆烹饪，说她能遵守为妇之道而不亏欠吗？难道只能用能甘心情愿忍受冰霜毒害来规范为妇之准则吗？再看子相的文章和为人，如果不是陈孺人的母教，不会达到如此的地步。
我因为上述情况而大为感动！现在世风不古，人心日下，有些人越轨逾矩，放荡闲懒，往往把自己置之士、农、工、商四民之外。碌碌无为，甚至为非作歹。所以，我觉得这《母训》可作为母亲教育子女的典范模本，愿所有天下做母亲的，都应当像陈孺人这样教育自己的儿子，所有天下做儿子的，都应当像子相这样遵照母亲的教导去做人。这样或许才能对世道人心有所帮助吧！于是，我顺从子相的意愿，将《母训》付诸雕版印制，而写了上面这些话放在前面。
古鄗地后裔迁居鲁境
魏甫氏题
母训自叙
不肖希徵，自来到人世懂事以来，以耕读为业，一向以清白公正，宽宏大度，著称于县中。往上说到我祖父啸渔公，嗜好琴书，不大过问家里人的生产生活。到我的母亲陈氏嫁于我家先父时，家里已经穷得只剩四壁了。因此只好回到外祖父家，依靠他们共同生活。我外祖父姓陈，讳尧典，字唐宪，精通善著理学文章，称名儒。他中年去世，遗下舅父三人，我们更是孤苦伶仃，满目萧瑟。
明崇祯辛巳年，父亲染上时疫，病倒后再没起来。母亲那年才二十六岁，哥哥六岁，我还在襁褓之中。母亲性情稳重，聪明灵慧，又处在良好的家庭环境中，关于诗书、人品的教育，多有耳濡目染。她有心施展自己的志向，吃苦耐劳，矢志守节，抚养我们兄弟二人。辛勤纺织赚取银两，以供家中膏油之需，什么样的艰难困苦都尝遍了。别人家的孩子都有父亲，唯独我只能以母为父，别人家的孩子都是依靠母亲生活，而我既要依靠母亲生活，又依靠母亲的教导而成长，并有所成就！
回忆学语时，母亲口授三字经以及五、七言诗，我大体上能记忆背诵。四、五岁时，母亲对我说某诗是古代人作的，某诗是外祖父或舅父作的，并略说大意。稍大些，母亲就向我传授四子之书及其外传，我于是就从本经开始学习研读。我的性情鲁钝，因为本来就鲁钝，因此，全靠从小在母亲怀抱中接受开导教育，才有所进步。我于十二岁入县学为秀才。舅父们也各自到外地为官，对我的教育，越来越少。而我的一言一行，母亲仍然是一点也不宽恕。每有母亲的教诲训诫之言，我就立即记在纸上，放入怀袖中，随身携带，也就没有什么忧虑，因为我能时刻恪守训诫之义，随时加以警惕，期望没有什么污损危害于我。久而久之，就积存成一本小册子，现在想付之雕版，使我家的家教永垂于世。于是，我就先摘取其中重要部分，编著为十六章。这些文字，都是用家常话写成，虽然稍微加以润色，却不敢对句子妄加粉饰，唯恐有损于母亲教诲的宗旨啊！
母 训
不肖男魏希徵编辑
君恩章 第一
我五岁时，母亲以君、亲、师大义教导我。我对母亲说，对亲、师的恩情，我听说过，也懂得，但不知君为何人，如何有恩于我呢？母亲说：君是天下之主，就拿近几年来说，盗贼四起，百姓流亡，如果没有清朝的有道之君，你我母子怎能安享太平的生活呢！这样看来，朝廷的恩惠，简直与天覆地载一样，比亲生师教更为重大。所以诗经上说：太平无以报，愿上万年书。
祖泽章 第二
母亲经常说：你祖父虽然没有遗留家产，但他一向崇尚高雅，本质纯朴，他的行为从不被乡里人所非议，他的足迹也没有到过公庭（因犯法被捉），清德足以昭示后人。这和那些积恶败行、以孽产遗留子孙的世人相比，高于他们何止千万！你小子应该念念不忘！
祭扫章 第三
父亲去世时，全家人染上瘟疫，死去的父亲暂时寄葬于城外，到现在因为贫穷，还没有改葬。当年，母亲率领我们兄弟二人前往祭扫，整装肃穆，必躬必亲，仪态虔诚。母亲说：你父亲生前，性情严厉而又喜好礼节，如果我们不亲自到墓前礼拜，只是到田间撒散一些纸钱，你父亲的阴灵能不斥责我们吗？而且你父亲生前从不随便索取别人的钱财，对于来路不当的钱财，万万不可做祭品，应该求得好人的东西，用以祭祀。这样，才可称为孝子。
琴训章 第四
我祖父于辛巳年病逝，遗留下残琴一张，残书数卷。母亲整理好做供奉之物，每逢初一、十五必定焚香祭拜，并且总是指着这些东西，对我们说：这是你祖父留有手泽的遗物啊！我年少，不懂事，就问：这琴有什么好处？母亲说：琴音，清脆悦耳，余音绕梁，庄重透着和谐，与平常的响声不同，所以古代圣贤，从不废弃。抚琴可以陶冶情操，平和性情，激人奋进，对人有很大的教育作用，你小子不要忘记这美好的声音。
拾遗章 第五
我的哥哥子卿，在阳谷县侍奉我三舅，因躲避病虐而居住在佛阁里。恰巧有个姓张的人，把十余金遗掉在佛阁上，大概是他纳粮所需的金钱吧！我哥发现后，追上去，把钱还给了他。等哥哥回到郓城，姓张的人登门致谢，母亲才知道了这件事，便把我叫到堂屋，对我说：你哥哥不拾遗金，据为己有，又不因做了点好事而告诉他人，你应该向他学习。对所见到的财物，不能随便拿取，做了好事，也不能力求别人知道。你以后都应该这样做才对。
入学章 第六
回忆我六岁入小学，放学回家，拜揖母亲。母亲说：你知道读书为什么吗？我说：登科做官呀！母亲笑着说：不是啊！做官由天命由朝廷，自己如何能决定呢？读书看起来，好象是为了做官，而究其实是为了做人啊！读圣贤书，应当做圣贤事，不能只从科举成名这方面来考虑啊！
事嫂章 第七
哥哥病逝，遗下一子一女。嫂子不饰容颜，誓不再婚，说：我愿意像我的婆婆一样守节，咱家可作为一门双节而称名于世。母亲听后，很是同情可怜我那苦命的嫂子，非常感动乃至哭泣。母亲对我说：古人事嫂如事母，你夫妇俩侍奉孀嫂应当像侍奉孀母一样啊！因此，我们夫妇不敢因为家务劳作而劳烦嫂子，诸如所有起居之事，我们侍奉时，都十分小心谨慎，不敢有半点疏忽，全都一一遵照母亲的教导。这并不是我个人的能耐，而是母亲以身作则、教育感化的作果。
训侄章 第八
我与侄儿一块嬉戏玩耍，念及他是孤儿，每次有不当行为，都不忍心苛刻地责备他。母亲见了，变了脸色，有些发怒地说：人都有私心，难道还能不相信吗？你儿子有错，你责备儿子，是爱他；你侄儿有错，你却以姑息迁就去爱他。这两种情形明明白白摆在这里，你为什么不能一样对待呢？我说：我一定接受教诲。
佩韦章 第九
我的性情急躁，而我媳妇性情宽缓。每有意见不和，我就情不自禁地动怒，责怪于她。母亲说：你媳妇端庄厚道，宽宏大度，应当做你的老师，你是不懂得“佩韦”的道理，所以才发怒的啊！
择交章 第十
我入县学中了秀才以后，渐渐地有所游历交往。有一天母亲把我叫到跟前，教训我说：“朋友居五伦之一，交得好友，对修养道德，磨炼意志，成就事业，都有所帮助。如果只是为了一时的痛快，所交的朋友，还不如自己，那么对于自己终身的人品修养，没有什么促进和益处。如果交结土匪一样的人，你就一定会沦落到下流人的行列。所以，交友不可不慎。正因如此，我在尊师、交友等诸方面，都多加思索，反复琢磨。虽然出门在外，而家母的教诲，却时刻牢记在心。
尊师章 第十一
自从我舅父长久流落京城，母亲就为我聘请了赓勲先生，早晚督促我学习，使我很有进步。后来先生还乡，我就没有了依靠，无所适从。母亲听说李善有先生贤达，就命令我拿着文书去请教。岂不知那时，先生已很快离开学堂，谦恭退让，不接受我的拜见。母亲听说后说：尊师然后敬业，这是大事，你怎能不行敬师之礼呢？我遵奉母亲的指示，再次和老师会面，侍候老师时，特别殷勤周到，博得了先生的认可。先生就以文章道德，随时对我加以提醒教诲。后来，先生远赴东粤做官，我又遵照母亲的指令请教六超先生，也像侍奉李善有先生一样，而受益匪浅。
母亲常常教育我说：秀才最让人担心的是不虚心，往往自持贫贱，把求教先达之门视为耻辱，这是因为自己身份低，所见不广。请教先达，这都是为了学问，并非因为权势和利益。与尊贵者交游，就是与清静高雅之气相近，这又有什么特殊，而非把自己局限于篱笆之内呢？试看古人交游富贵人家就如同贫苦人家一样，这是什么样的心胸，什么样的眼界！
为师章 第十二
我因为屡次比试均获优等，所以就有人家请我做家塾老师。为此请命于我的母亲，母亲皱起眉头，有些担忧地说：“当塾师，能得到馆金用来养家糊口，当然是好事，但唯恐有损于阴德。”我惊讶地追问母亲：“当老师教育人也是好事，对阴德有什么损害呢？母亲为什么这样说？”母亲说：“咦，你年少不知道，凡是享受人家东西的，应当忠于人家的事情，稍微不尽心，就是罪过。如果你的学问未到当老师的程度，任意讲说，就是以偏见误人。如果懒惰又粗心，不负责任，搪塞支吾，得过且过，便是欺骗弟子、欺骗自己的良心，欺骗神明。到后来，欺君罔民，便会从此开始。又或者因为束金的多少，分功夫之疏密，而有差别，没有了平等之心，罪过更大，这难道不是有损于阴德吗？”我再一次拜受母教，才敢出门为师。
廉耻章 第十三
我14岁的时候，县官姚公知道了我的情况，因为我有所作为，他想收养我。乡里就有人嘱咐我，托人替我说情。为此请命于我的母亲，母亲闻听当即大怒说：士穷才见节义，所以古人说，饿死事小，失节事大。这话不只是对贞女说的，对男人也是这样要求的。廉耻二字，是你终身都应遵循的，这是做人还是做兽的关键，不可不慎重对待！县公想收养你，是器重你，看得起你，期望你道德人品、学问见识的造诣，都很深厚啊！你怎么能如此地以不贤自居呢？
后来，县里的王侯贵人，智士贤达，对我倍加赏识，虽然多有破格的礼遇，但我越来越以品行端方，严格要求自己。所以自十二岁入县学，至今十多年，一直没有片言只字非议我，以及公庭牵连。这都是我一一遵守母亲教诲的结果。
谨言章 第十四
乡里人有因为行为不端而被耻笑的。我在母亲面前偶然谈到这件事，母亲说：你亲眼看见了吗？我说：是听说的。母亲说：古人云，“闻人不善，如闻父母之名”，耳朵可能听得到，可嘴里不能说出来。即使是亲眼见到，也不能传扬不好的事情，况且是传闻呢？病从口入，祸从口出，即便没有祸患，喜好谈论别人的隐私，说别人的坏话，也并非是件有道德的好事。
功令章 第十五
我全家没有什么产业，而族人很多。有的族人就想把土田求寄于我家名下，以期望减少公差杂役。母亲说：与族人本来应当敦厚和睦，但法令严禁包揽之事，徇私情而蔑视王法，是不忠的行为。如果以后多有拖欠，就会成为家里的累赘，这是不明智的做法。凡事都要考虑始终，目前徇私情，以后有返情之事，这是做好事没做完啊！如此看来，徇私情，不管是成功还是没成功，产生怨恨，都同样是不好的事情，不如早做决断。
崇俭章 第十六
郓城民俗，还有些奢侈浪费。母亲常常警诫我说：富贵之子就怕不勤俭节约，贫贱之子担心不大方，我实在不愿你有酸穷的姿态。但俗语说：俭用胜过求人，只有勤俭可以养就公正廉洁之人。古人淡泊宁静，但必须明白，宁静是从淡泊中得来的。（如若一味刻意追求享受，欲望太强，必然惹祸招灾，何谈宁静安乐！）
